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  • 佛教的异日必要你吾


    酿吉钦布奏旦涅咪扬  大哀摄受具诤浊世刹

    宗内门兰钦波鄂嘉达  尔后发下五百普及愿

    巴嘎达鄂灿吐谢莫到  赞如白莲著名不退转

    敦巴特吉坚拉夏擦漏  恭敬顶礼本师大哀尊

    涅庆日俄再喜欢香堪色  自夸圣境五台山

    将华头吉新拉意拉门  文殊添持入心间

    晋美彭措雅拉所瓦德  祈祷晋美彭措足

    共机多巴颇瓦辛吉洛  证悟意传求添持 

    一、什么是正法

    世亲论师说过,佛法有教法和证法两栽,所谓教法就是三藏十二部,所谓证法就是心相续当中真切生首佛陀所讲的慈哀与灵巧。实际上,这两者就是佛教的精华,对人类乃至所有多生来讲,就像写意宝相通贵重。

    二、护持正法的人

    行为发过菩挑心的大乘佛教徒来讲,都答以本身的统共力量来护持正法。佛陀在《佛临涅槃记。法住经》中讲过:吾涅槃一千年后,佛教会受到各栽染污,佛学徒中有很多人不如理如法走持佛法,后来受到人们捏造、不恭敬,导致正法衰危。之后会展现很多比丘、比丘尼等,如理如实地宣说佛教的真理,使佛教再度兴起;还有很多国王、大臣、居士等护持佛法。这些护持佛法的菩萨,前世与佛教有缘,以愿力生于此时而益处无量多生。

    拿现在汉地来讲,不光很多寺院的削发人对护持佛法首到了专门大的作用,很多居士也作出了重大贡献。于是,在座的各位肯定要了知,释迦牟尼佛的佛法对人类乃至所有多生有着弗成估量的益处,吾们每小我都有义务护持。

    比如有一百小我,每人手里都持着一盏灯,那所在地方的黑黑就容易被遣除;倘若只有一小我拿灯,那想照亮也有肯定的困难。因此,行家千万不及想,护持佛法是削发人的事情,或某某大德的事情,或某某有能力、有钱财、有灵巧、有势力的居士的事情,而要晓畅这是每位佛学徒答有的义务。

    三、护持正法的手段

    ⒈ 愿立则走有所依

    要护持佛法,最先要发愿。为什么要云云发愿呢?由于,不管是有钱的人照样没钱的人,或者说是晚年人照样年轻人,获得人身都不容易。倘若吾们异国以这小我身做一点有意义的事情,就没手段面对生老病物化苦。

    其实,云云发愿在很多经典中都找得到按照。如《华厉经》第十八卷云:“佛子!菩萨有十栽清净愿。何等为十?一愿,成熟多生,无有疲劳;二愿,具走多善,净诸世界;三愿,承事如来,常生尊重;四愿,护持正法,不吝躯命……”

    《大宝积经》内里也讲:“尔时,胜鬘夫人复于佛前发三弘愿,以兹愿力益处无边诸有情类。第一愿者,以吾善根,,于统共生得正法智;第二愿者,若吾所生得正智已,为诸多生演说无倦;第三愿者,吾为摄受护持正法,于所生身不吝躯命。”那时,吾等行家释迦牟尼佛极其赞许胜鬘夫人这三个大愿,说不乏其人的愿都包括在这三个愿当中。

    在座的各位都隐晦,菩萨十万大愿能够包括在普贤十大愿当中,普贤十大愿或《普贤走愿品》归纳首来,就是弘扬佛法和益处多生。于是,发护持正法的愿,有专门大的功德和益处。

    佛陀在《大宝积经》内里也讲:“善外子!有四栽法,是菩萨道。若能修走,速当得至菩挑道场。云何为四?一者,于菩挑心永不退失;二者,于诸多生常无舍舍;三者,统共善根,求无厌足;四者,护持正法首大精进。”

    《大般若经》云:“天王当知!诸欲供养佛世尊者,当修三法:一者,发菩挑心;二者,护持正法;三者,如教修走。天王当知!若能修学此三法者,乃得名为真供养佛。伪使如来一劫住世,说此供养所获功德亦不及尽。”

    在座的人都想做一些有意义的事情,但最答该做哪些善事肯定要隐晦。就像依止善知识,先要晓畅哪一位上师是具有法相的人相通,否则来了一位上师就去拜,有能够成功,也有能够懊丧。在做善法方面也是相通,不及什么走为都去做。

    现在藏传佛教在汉地很兴起,若别人说某栽走为很殊胜,就不挨次第、不分境界地随意做,也是不可的。比如,在藏传佛教当中,有一些瑜伽士或收获者拿着金刚橛降魔,很多汉地的居士也稀奇喜欢。吾望到很多居士的照片,手中拿着金刚橛,张牙舞爪、獠牙毕露。固然装一装忿怒相也不曾弗成,也能够金刚橛来珍惜本身的修走境界,但异国收获金刚橛时,是不及随意走持降伏事业的。

    又比如,藏地的天葬师喜欢在人的天灵盖中作会供,本身也以益奇心,马上拿一个天灵盖来作会供。自然,个别密宗走为做也能够,但是最根,本、最主要的,照样要发菩挑心、如教修走,尤其答把佛法当作本身的生命来护持。

    ⒉ 走立则愿有所成

    前一段时间,吾望了法护等翻译的《佛说海意菩萨所问,净印法门经》,内里讲了很多护持佛法的手段[1],比如:从了义的角度来讲,佛法是无为法,倘若有人把这栽无为法的境界,造成普通易懂的文字,或给别人宣讲,这也是护持佛法;或本身在晓畅佛教的甚深教义后,安住在云云的境界中,这也是护持佛法;或为了听法、说法的因缘,走于一步,乃真心于呼吸间凝神佛法的教义,这也是护持佛法。

    当望到这些文字时,吾内心专门激动,也有一栽安慰感——本身固然修走不益,但也算护持佛法,由于不论时间长短,照样频繁思维佛法的意义。有个别佛友频繁很苦死路:吾懊丧别离念稀奇厉重,心不断不堪能。其实,行为凡夫人,修走不益是平常的。但吾们起码能在半个小时、相等钟、一分钟当中凝神修走,这也是护持佛法。由于佛在经中并异国说,护持佛法肯定要像昔时的禅师相通——在几个小时当中凝神。另外,很多居士佛友为了听闻佛法,也在下功夫劳动情,这也是护持佛法。

    四、护持正法的功德

    ⒈ 依经典而宣说

    《佛说海意菩萨所问,净印法门经》中云:“诸佛正法护持者,若广表彰彼功德,正使住寿一劫中,亦不及说其边际。”有趣是说,护持正法者的功德,即使以佛陀的灵巧在一劫中张扬、表彰,也无法说其边际。

    因此,今天吾给行家挑一条提出,期待每小我都在心中发愿:在有生之年当中,多多少少都要护持佛法写意宝。人的能力固然有大小,但都要有这一份心,倘若吾们能让身边的一小我皈依佛门,或以劝说的手段让其盛情不退失,也有弗成估量的功德。

    佛教稀奇深邃,若异国善知识的开导、讲授,包括修走人在内,也不能够晓畅哪个地方最主要。《华厉经》云:“譬如黑中宝,无灯弗偏见,佛法无人说,虽慧莫能了。”拿这个大厅来说,若异国灯,谁都望不见。同。样的道理,佛法的深广意义异国上师的讲解、开导,光凭阳世的聪明才智,或倚赖本身的知识,十足想晓畅,也相等困难。

    现在网上或书本当中,很多人只望了一两部经典,根,本不晓畅了义、不了义、隐秘、意趣,就最先堂堂皇皇地捏造佛教的教理,其因为就是异国依止善知识编制闻思修走。因此,护持佛法有专门大的功德。

    ⒉ 弗成无视的时代意义

    现在汉地人口不下百万的城市专门多,可是大无数。人只晓畅拼命挣钱、享福生活。有些人昔时世的福德,即生当中有吃有穿,各方面都过得比较喜悦;有些人因前世异国造福德,连生活都难以保证。但不管怎么样,每小我都要面对极其恐怖的物化亡和身心的懊丧,而这唯有佛法的甘露妙药能救护。倘若一个城市有几百小我懂得佛法,或有佛法的境界,整个社会就会增补善的气氛,徐徐邪见和邪走就会越来越少,世界就会变得祥和。

    从物质发展上望,当今社会实在有翻天覆地的变化;但是,这栽变化对人类是益是坏很难说。倘若人们内心的道德、信抬、取舍因果的正见越来越淡化,那就必要再三逆思:社会到底是向提高步了,照样向退守步了?现在不管是逢年过节,照样平日,街上首终有多栽多样的产品。可是,交流内在的大哀心和大灵巧的地方,基本上都异国。

    但最嫌疑人类的是什么呢?就是人们的心被无明懊丧笼罩,内心产生各栽各样的不喜悦、忧郁闷。形式上望来,有钱的人稀奇快乐,没钱的人很不喜悦。但实际上,倘若不通达真理,不论有钱、没钱,都有专门大的压力、忧郁闷。倘若内心有安和、原谅、宽容、大哀、大喜欢、证悟等境界,即使沦落为乞丐,过的生活也极其喜悦。

    于是,吾小我认为,现在人类最必要的就是佛教的精神。不说佛教普及无边的高层次境界,和星罗棋布的经论教典,只是其中一点一滴,比如以人规哺育竖立高尚的人格,拥有少分满足少欲、望破放下的灵巧,也能使疯狂向前奔跑的人类生活变得缓慢,人们也会因此获得放松和甜美。

    按佛教来讲,生活过于糟蹋是异国必要的。但现在社会的人,偏偏要买很多套高档的房子、很多辆豪华的轿车。其实,这些也享福不了,由于人只有一个身体,五根,感官的功能也仅此而已。

    于是,行家的生活最益用佛教不益望来摄持,云云就不会有那么多不喜悦。由于,包括现在很多人的忧郁闷、不喜悦,以及不屈衡、难受乐的心态在内的整个三界轮回的不喜悦,都是异国佛法的灵巧导致的。因此,护持正法有专门大的功德。

    五、普劝护持正法

    据《佛说如来不思议隐秘大乘经》中讲:昔时,金刚手菩萨变成叫谛授的人,吾等行家释迦牟尼佛变成叫慧上的人,他们在联相符佛前受持教法后共同。护持教法。经中还讲,金刚手菩萨、阿难尊者等都在释迦牟尼佛前发愿护持正法。

    于是在座的道友,在短暂的人生中,肯定要发愿益处多生、护持正法。现在发心人员很难找,相通行家根,本不晓畅护持正法的功德相通。其实,护持道场和护持正法的功德,跟发菩挑心异国差别。自然,这也是吾提出各个地方竖立一些小道场,行为闻思修走的场所的因为。

    其实,寺院异国闻思修走,也不叫真切的道场。由于,金碧艳丽的佛殿也纷歧定是佛法存在的地方,刚才也讲了,所谓佛法指教、证二法。现在藏汉两地,有些法师一辈子都忙于修建,自然吾们也赞许,这是有功德的,但光建一个庄厉的寺院,内里异国闻思修走,也纷歧定是教法、证法的道场。

    倘若一个居士的家里,每天都共同。学习,这就是佛法的道场。听说有些居士家天天都在共修,吾很喜悦!由于,花益几十万块钱买房子光是用在生活上,照样有点怅然。自然,人的价值不益望分歧,能够很多人认为这是有意义的。但从永远来望,做弘扬佛法的道场功德最大。由于,任何一位佛教徒经过闻思以后,都会晓畅昔时专门盲现在。比如,回顾本身的经历时会认为:吾昔时挑出的题目很可乐,那时的所作所为太无邪、太小稚了,等等。这表明经过闻思懂得了佛教的教义。

    但要真切通达佛教的教义,必要佛友从各方面进走协助。否则,固然刚最先会学习,中间遇到一些违缘,就会有头无尾。昔时有些道友听吾讲课,到中间就失踪队了,不断找不到。尤其在大城市内里,茫茫人海当中要找一小我如大海捞针,固然吾想协助他们,也只有徒添苦死路。因此,不管是自学照样共修,行家肯定要不息精进,否则佛教方面的思维就会停留。

    为什么今天吾要讲护持正法呢?由于很多人在这方面有有趣。能够有人会想:本身云云做会得罪很多人,会不会有功德,会不会有不良之处?其实,只要吾们心益,即使走为有些不正当也不主要。若心想着佛法、多生,倚赖这栽走为,就能获得极大的益处。自然,若有为了财产、地位等自私自利的心,那就分歧理。于是,只要吾们以清净心来护持,哪怕让人通达一两个偈颂,其功德也弗成言说。

    前一段时间,吾对照望藏汉文的《佛说如来不思议隐秘大乘经》,佛陀说:“若有人于如来所说正法之中,而能受持一四句偈者,是即护持昔时、异日、现在诸佛世尊菩挑圣法。”又说:昔时清明王族中有一具慧王子,有一夜晚做了一个梦,梦中有人给他讲了两个偈颂:“阳世玉帛聚还散,王官水火贼盗分,诸佛多闻妙法财,多俱胝劫不坏失。常无放逸甘露法,利多生发菩挑心,深固稳定心亦然,诸乐根,本无所取。”醒过来后,他专门喜悦,大声地说:吾获得了大宝藏。父王、母后问,其因为,他就说出了这两个偈颂。那时有八千人成熟菩挑善根,,四万二千多生悉得生天。

    形式望来这两个偈颂很浅易,其实专门有意义。于是,吾们以后要听闻佛法、不损坏多生、发菩挑心、精进修持。但很多人由于昔时异国受过这方面的哺育,不断半信半疑,在获得财富时就喜悦若狂,对听闻经论中一两个偈颂却感到无所谓,相通阳世私塾的老师在黑板上写了几个字相通。其实,就像金子跟铁块十足分歧相通,佛教哺育的功德、价值,与阳世说话的益处十足是纷歧样的。于是,吾期待道友们在谈论、思维的过程中,也要尽量挨近佛法的内容。

    六、护持正法必要不息闻思修走

    现在有些人不断处于矛盾的状态,由于既要学佛法又要搞阳世法。比如,为了本身和家人的生活必须工作,但按厉格的修走尺度来衡量,很多事情都违背教义,是有罪业的。自然,若有手段,如理如法修走是最益的。倘若异国手段,也要尽量远隔大的凶业,并生羞愧心和忏悔心。若望到身边有多生被戕害,也要为它们念不益望音心咒超度。但是,异国批准佛陀的哺育,本身异国修学,也不能够知惭有愧,于是要频繁学习佛法。

    未必吾有这栽想法,对吾小我来讲,削发照样比不削发益。固然本身内心常生别离念,觉得像吾云云的削发人对佛教不幸,也频繁呵责本身。但未必想首来,觉得削发照样很益,由于跟吾同。岁的藏民都杀过很多牦牛,而吾由于出了家,不光异国杀过牦牛还放了很多生命。于是,从这个角度来望,还算是能够的。

    在座的人也是云云,按佛教的修走来厉格衡量,能够每小我都不过关,尤其修走比较益的人,天天逆不益望自心时,肯定会很苦死路;但实际上,经过学习,本身已懂得忏悔,而且协助别人的义务感和能力也越来越强,走持善法也懂得回向等,这也是很可贵的。

    自然,所有人都削发,所有人都到稳定山内里去,阳世法谁都不做,也是不实际的。而且,佛陀在经典当中也并异国这么请求。

    其实,佛教并不是享乐主义,也不是禁欲主义,由于每个多生的善根,、福德都不相通,于是有分歧的选择和缘分。那什么是佛教呢?统共罪业尽量缩短乃至不做,统共善法尽量奉走乃至完善,这就是真切的佛教。行家在走持的过程中,也要晓畅真切的佛教——一栽让人们走持善法、脱离苦海的奇妙思维。如《念佛镜》云:“阳世之中唯有母力,能令其子身得安详,出阳世中唯有诸佛,能令多生出三界苦,得生净土见佛闻法。”

    话说回来,行家都稀奇精进,对很多在家人来讲,做到这一点已经专门不错。由于你们的担子稀奇重,上有老下有小,还有很多社会义务,而且当今社会压力重大、竞争激烈,再添上末法时代的人身心容易疲劳,在云云的情况下,要天天不息地闻思修走,还要做放生、助念等善事,实在是不容易的。自然,与精进的削发人相比,照样有肯定的差距,能够个 别在家居士的精进和信念,已超越个别散乱的削发人。

    但吾期待走持善法要有头有尾,不要意外精进,徐徐就懈怠下来。吾望到这边个别佛友,多年昔时也是如理修走,现在也是云云。吾笃信在异日的时光中,他们也会如此修走。对修走来讲,永远精进很主要,否则就异国大的意义。

    行为修走人,既不要稀奇发急,也不要稀奇散乱。有些人发急得不得了,末了已经出心脏病了,云云是不能够快的,由于频繁会休止。佛陀在经典内里说过,修走不及太紧,也不及太松。若太松了,所有修走通盘以“忙”字为借口而屏舍,也异国必要。玛吉拉准空走母也说:“不紧亦不松,彼具正见要。”于是,吾们要在不紧不松的状态中如理如法地修走,云云新的一年有期待,即生和下世也有期待!

    以下是一些会员的问,答记。录

    一、

    问,:您益,吾是学法律的。学佛以后,吾就发愿“十年寒窗收获自吾,再续佛慧命、普度多生”。但吾的家人和同。事很多都是从政的,因永远批准唯物主义的哺育,都不批准佛法。随着岁月的流逝,他们的年龄越来越大,行为学佛的吾,心稀奇发急。请问,如何才能将他们领进佛门?

    答:在学唯物主义的人中,有个别人很难以教化,由于在文革期间,汉地各个地方做的思维哺育稀奇深切。就像佛教徒对释迦牟尼佛有弗成损坏的信念相通,有片面人对唯物主义也有坚定不移的信念,在临物化之前,想让他们转折过来是很困难的,尤其个别老红军,根,本不会笃信。

    但吾前段时间遇到了几位对中国稀奇有贡献的科学家,他们都成了佛教徒,而且对唯物论和科学工作中的很多见解都深感可乐。以后,他们准备把盈余的岁月,用在学习和弘扬佛法上。于是,吾们也不及相反而论,只要不息竭力,极个别人的因缘也能够成熟。

    二、

    问,:吾是别名退息教师,听说在家居士协助他人去生会增补本身的罪凶,不知是不是云云?

    答:不会。在佛教内里,走持助念、作佛事等善法有极大功德,这不光添长本身的善根,,还能让别人得到实在的益处。

    三、

    问,:吾有一位亲人在乡下,由于全家都修走,不及戕害,于是老鼠越聚越多,损坏了很多东西,请问,答怎么解决?

    答:行为佛教徒,答经过各栽手段维护生命,不及迫害、戕害。若越聚越多,就把它们当小至交共住。

    四、

    问,:吾在削发之前,是研习诸子百家和先秦形而上学的,对于宇宙本体,老子说:“有物混成,天资地生……吾不知其名,故强字之曰道。”老子将宇宙的本体喻之为道。庄子则将宇宙的本体喻为隐约状态。到了北宋时期,对宇宙本体有了进一步的拓展,比如展现了无极图和太极图。

    但现在很多高僧大德对无极图、太极图,以及老子、庄子等的宇宙本体模式都不承认,认为离佛家所说的宇宙本体相差太远。那吾想叨教上师,中国古代先哲所阐发的宇宙本体,离佛教所说的宇宙本体的空性到底有多远?

    答:从历史原料来望,老子、孔子、孟子、荀子等先哲,对宇宙本体的意识和判定都不相通。吾小我认为,他们对宇宙的本源描述得并不是稀奇隐晦。《道德经》中讲,万法都是从无当中产生的,这个道理是比较深的。孔子的竖立主要在阳世伦理道德上,对宇宙的本体、前世后世的流转等都比较暧昧。如学徒问,:人物化之后是什么样的?他说:“不知生,焉知物化。”而佛教传入中国后,很多道教、儒教的学者都承认佛教的道理,只不过异国清晰宣说而已。

    关于道教、儒教对宇宙本体的望法,吾认为也异国必要十足否认。由于,他们对易经、五走的行使,与藏传佛教《时轮金刚》内里的有些道理比较相通。而且,按佛教教理来讲,相答多生的业力弗成思议,诸佛菩萨的化现也弗成思议。于是,只有专一钻研之后,才能得出实在的结论。

    五、

    问,:吾昨天刚皈依上师,对佛理还不是很隐晦。昔时吾跟弟弟性格分歧,频繁吵架,有关专门主要。后来吾期待得到弟弟的亲情,便在事业上协助他,固然协助了不少钱,但弟弟并不懂得感恩,对吾这个姐姐不断不亲。由于这个事情吾得了愁闷症。请问,:吾念咒语、念经、做益事回向给他,能不及让他转折对吾的态度?

    答:人与人之间的矛盾,有很复杂的因缘,有些以念咒语、念经等来作回向很有利,有些是前世厉重的业果成熟,也纷歧定成绩稀奇清晰。但最主要的,人与人之间要互相体谅。若首终站在本身的角度,认为对方对本身不公平、不益,就会发生望不惯、争吵睦、不理解、吵架、打架等形象。其实,什么事都必要因缘,若因缘已经灭尽,怎么强求也没手段。而且万法都是无常的,于是要随缘,这有专门深的意义。吾想,徐徐就会互相理解。

    六、

    问,:吾来自南昌菩挑学会,现在负责助念小组。学徒很羞愧,异国修走,也不晓畅怎么抉择。吾向益多师父叨教过,他们说:你本身还异国收获,怎么能度多生呢?吾有几次都想退,由于异国定力,到形式去很受影响。后来想:学佛是为了益处多生,多生的不喜悦就是吾的不喜悦,本身的喜悦答施舍给多生,于是又下信念做下去。但现在内心照样很矛盾,祈请慈哀开示!

    答:做助念等善法协助别人,对本身有实在的益处,对社会有很大的益处。当一小我遇到困难、不喜悦时,行家都要去协助,这能表现佛教济世救人的精神。现在基督教等宗教,在社会上受到了很多人的认可,其因为就是他们有团队精神。行为佛教徒,倘若本身有益处就做,异国益处就不做,佛法也不能够弘扬开来。而且,大乘佛法的教义,即使对本身毫无益处,也要无条件地支付。

    七、

    问,:吾来自江西菩挑学会,添入学会次第学习的时间不长,也学得不益。现在有很多像吾云云的年轻人添入学会修学,吾想请问,对吾们这一代年轻居士挑出针砭,让吾们能更益地批准佛法。

    答:吾很醉心年轻人学佛,由于人老了背诵经论很困难。

    吾觉得年轻人学习佛法,答频繁护持正知正念。由于,现在社会稀奇乱,固然刚最先本身想益益做别名佛教徒,但后来面对各栽压力,道心就容易退失。再添上,年轻人风脉比较茁壮,对形式世界感受极其凶猛,又听得多、望得多、想得多、接触得多,云云散乱就稀奇多。于是,要以正知正念护持本身的盛情。

    同。时,要切确对待家庭、生活、工作,不及太甚极端。固然时间比较紧,也要在每天、每周、每月当中,空出一点时间来学佛。 鲁迅师长说过:“时间就像海绵里的水,只要情愿挤,总照样有的。”于是,肯定要养成这栽卓异的习气。

    八、

    问,:吾来自南昌菩挑学会。在念佛号时,频繁会有一些别离念作梗,吾不益望察本身的心,就像《入菩萨走论》所讲的相通——心如狂象。后来吾不益望为什么会有这么多别离念,才知这些别离念都来源于吾执和吾所执。因此,很想经过闻思修走、积资净障使别离念消,于法界。固然吾内心晓畅,这些别离念是因缘而生、因缘而灭,但并不隐晦当这些别离念产生时,答持一栽什么样的态度,才能让学佛更专一,让佛法更容易制心?

    答:倘若异国不益望察,心的状态谁都不会发觉。若不益望察,别离念分分秒秒都在首现,就像狂象相通。行为凡夫人,这也是平常的。在密法当中,未必不需刻意不准别离念,当它产生时,意识本体即可。在显。宗当中,经过修走别离念会逐渐缩短,末了制心一处。但都必要永远竭力,由于无首以来心在轮回中不断飘泊不定。

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